December 29th, 2012

Переправа

Пасха посреди зимы! » Переправа

Пасха посреди зимы!

Единственное, что мешает современному человеку стать святым – отсутствие решимости идти путем святости.

Прп. Серафим Саровский

Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами Божиими.

Мтр.Филарет

Сейчас мы воюем с диаволом. Поэтому постарайтесь еще больше сродниться друг с другом, ещё больше стать друг другу братьями. Так все вместе мы будем идти по избранному нами пути, вместе поднимться по крутой тропе на сладкую Голгофу.

Старец Паисий Святогорец

10 января 2013 года (в четверг) в Доме Кино Союза кинематографистов России состоится вечер "Пасха посреди зимы!" из цикла "Возвращение на Родину". Автор и ведущая - певица, лауреат Пушкинской премии Лина Мкртчян.

[Spoiler (click to open)]

Финал XII части Благотворительного Духовно-Просветительского цикла "Возвращение на Родину" 2012 - 2013 г.г. целиком посвящён памяти преподобного Серафима Саровского и данный вечер ознаменован сразу двумя датами, связанными с  Преподобным и Богоносным отцом нашим Серафимом: 110-летием со дня честного прославления и 180-летием со дня его блаженной кончины.

В программе вечера будет представлен  фильм Бориса Михайловича Конухова, посвященный Батюшке Серафиму и встреча с замечательными гостями: с протоиереем Артемием Владимировым,  руководителем Просветительского центра "Переправа" А.И.Нотиным и поэтом, режиссёром Б.М.Конуховым. Венчает вечер выступление ансамбля «ЗВОННИЦА»!

Протоиерей Артемий Владимиров.

Путь О. Артемий Владимиров родился 21 февраля 1961 года в городе Москве. В 1983 г. Закончил филологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова , по специальности «Русский язык и литература». В 1985-1996 гг. преподавал Новый Завет, старославянский и русский языки, а также стилистику русского языка в МДАиС. 18 июля 1987 года рукоположен во диакона, а 7 января 1989 года – во иерея. С 1991 г. – настоятель храма Всех Святых быв. Ново-Алексеевского монастыря и нескольких приписных храмов (преп. Алексия, Человека Божия, Святой Троицы при больнице св. кн. Владимира, свт. Тихона Задонского в Сокольниках и св. кн. Ольги в лагере «Державный»), Награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени (в 2001 г.) и орденом святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского III степени (в 2006 г.). В 1988-1997 гг. был духовником и преподавателем Закона Божьего в православной гимназии «Радонеж». С декабря 1991 г. по настоящее время – духовник и преподаватель в группе взрослых Воскресной школы при храме Всех Святых быв. Ново-Алексеевского монастыря. С 1985 г. в ПСТБИ преподавал гомилетику и был зав. кафедрой гомилетики. С 2009 года в ПСТГУ преподает риторику. С сентября 1996 г. является заместителем декана и преподавателем факультета православной культуры Академии Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого. О. Артемий ведет активную миссионерскую деятельность, регулярно выступая на радио и на телевидении, в прессе. С 1988 г. еженедельно ведет передачи прямого эфира на православной радиостанции «Радонеж». Постоянный участник передач на православных телеканалах «Спас» и «Союз», а также – на Рязанском телевидении. В декабре 1995 г. на ежегодной акции «Лица года», учрежденной работниками прессы, священнику Артемию Владимирову было присуждено звание «Просветитель года». В храме Всех Святых проводит уроки благочестия в Церковно-приходской школе и вечерние беседы для взрослых по Ветхому и Новому Заветам. О. Артемий – постоянный участник Международных Рождественских чтений, Сергиевских и Кирилло-Мефодиевских в МГУ им. М. В. Ломоносова, Знаменских в Курске, Питиримовских в Мичуринске и Тамбове, Катковских – при храме Всех Святых быв. Ново-Алексеевского монастыря. Возглавляет Просветительский центр «Артос», который издает книги, аудио- и видеопродукцию духовно-нравственного содержания. По благословению Священноначалия, о. Артемий часто посещает с просветительскими целями города России и зарубежья, особенное внимание уделяя теме воспитания подрастающего поколения. В учительской, студенческой и детской аудиториях его выступления проходили во многих епархиях Русской Православной Церкви – от Якутии до Калининграда. Среди городов, регулярно принимающих протоиерея Артемия: Курск, Екатеринбург, Рязань, Петербург, Казань, Волжск, Тольятти, Таганрог, Краснодар, Мичуринск, Алатырь, Минск, Витебск, Полоцк и др. В марте 2010 г. принял участие в пастырской конференции, организованной Восточно-Американской епархией (США). О. Артемий является членом Союза писателей России (с 2000 г.). Его книга для чтения в семье и школе «Учебник жизни», рекомендованная Отделом дополнительного образования Министерства образования России для использования в системе школьного обучения, выдержала уже пять изданий и переведена на английский и сербский языки. Книга «Моя первая исповедь» переведена на английский язык. Среди других изданий отметим книги: «Любовь и вера», «Молитвослов для самых маленьких», «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», «Уроки жизни», «Где находится рай?», «Семицветная радуга человеческого слова», «О взаимном терпении и любви». О. Артемий регулярно публикует свои статьи в следующих периодических изданиях: «Журнал Московской Патриархии», «Русский дом», «Православная беседа», «Радонеж», «Православная Москва», «Лампада», «Ступени», «Зорька» и др. На протяжении всех 12-ти лет жизни Цикла, Батюшка является постоянным его героем, что для нас великая честь и радость.

Александр Иванович Нотин.

Путь. Родился я в Москве в 1953 году. В крепкой и простой советской семье. Отец - фронтовик и инженер на военном заводе, мама - библиотекарь. Детство и юность прошли, как и у миллионов моих сверстников, радостно, содержательно и в полной уверенности, что мы живем в лучшей в мире стране. Так оно и было!

В 1970 году поступил в МГИМО. Как ни странно, без блата (тогда это еще было возможно), на "разночинский" факультет международных экономических отношений, который и окончил в 1975 году. Потом поработал журналистом-международником в Чехословакии (1976-80), научным сотрудником в Институте востоковедения АН СССР (1980-86), где защитил кандидатскую диссертацию по политической истории Сирии и Ирака. Дальше случилась длительная загранкомандировка в Сирию (1987-92) и работа уже на дипломатическом поприще. Из МИДа ушел в 1993 году по смешанным идейно-семейным обстоятельствам: не мог больше выносить демагогии тогдашних "козыревых", заставлявших нас, профессионалов, превозносить "роль России в мировых делах" на фоне начавшегося уже посрамления и ослабления великой державы, да и семью как-то кормить тоже надо было. Друзья позвали в банковскую сферу, которой я отдал добрых десять последующих лет. "Свободное плавание" в бурных водах криминального российского бизнеса завершилось крахом, болезнью и тяжкими испытаниями. Теперь-то я отчетливо сознаю, что тогда, в эпицентре главного кризиса моей жизни, пришедшегося на начало 2000-х годов, Господь отечески совершил надо мною то, что я, безусловно, заслужил, и что отражено в Его словах: "Кого люблю, того и наказую". Он снял меня с "пробега", с того "пространного пути", исполненного греха и невежества, который "ведет в смерть". Это было больно, страшно, невыносимо обидно, но, кто сказал, что лечение тяжких хронических болезней должно приносить удовольствие? Тяжкому недугу - горькое лекарство. Тогда же в моем "расплавленном" скорбями мозгу возникла идея "Переправы" - братства, общества и журнала, несущих свет преображения душам, погрязшим, как и я сам, во мраке неверия. С этого момента начался самый важный и финальный этап моей жизни, который можно назвать пушкинским термином "самостояния". В чем его суть? Пройдя очистительный огонь скорбей, душа потихоньку начала очищаться, разлепились очи "внутреннего человека". Я никогда не был идеалистом и романтиком, скорее уж скептиком и циником, так что едва ли можно обвинить меня в склонности к иллюзиям. Нет, передо мной открылась правда Божия, и она потрясла меня своей простотой, очевидностью и невероятной, непостижимой глубиной. Началось (и продолжается поныне) радостное служение Богу и людям. Жизнь впервые наполнилась смыслом и светом, каких и в помине не было на прежних "этапах". Как не было раньше и того горения, творческого дерзновения, что ведет меня сегодня, несмотря на телесные недуги и бытовую суету. "Переправа" издает три журнала духовно-светской направленности, поддерживает большой одноименный Интернет-портал, ориентированный на молодежную аудиторию, издает книги и другую медиа-продукцию, поддерживает связи с родственными православными общинами в России и за рубежом. Все эти и многие другие внешние дела уже есть, и их, наверное, дальше будет больше. Однако главное - это все-таки ощущение себя Божьим, понимание смысла жизни, чувство строя в воинстве Христовом "последних дней". Ради этого стоило жить, и ради этого стоит умереть!

Борис Михайлович Конухов.

Путь Я родился не дома, а в командировке, в большом, старинном, загадочно селе Кимры. В нем искони жили сапожники, там было семь церквей, и о нем знала вся Европа. Но жить мне там не довелось. Первые полтора года жизни в Москве я не помню. Чувствую, что это было что-то светлое и богатырское. Потом, когда к нам в дом прилетела из Европы огромная бомба, свет померк, и следующие шесть лет я жил во тьме и полумраке. Запомнились слова: война, эвакуация, голод. Я не понимал, почему, глядя на меня, женщины плачут. Потом пришла победа, и мы вернулись домой, и в доме запели «Степь да степь кругом», «Меж крутых бережков», «Тонкую рябину», «Огонек», «Землянку», «Дороги», и я понял, что я русский, что мы победили злого врага, и что надо кем-то в жизни стать. Я рисовал, писал стихи, играл в оркестре, выступал на сцене. Но я ни кем не хотел быть, я хотел только жить. О режиссуре я не мечтал, даже став актером. Но вдруг жизнь резко изменилась. Все, что было мне дорого, Большой театр, МХАТ, великий кинематограф, все шельмовалось и вытеснялось из жизни. Жизнь стремительно глупела и теряла смысл. Мои кумиры сникли, не успев оказать на меня решающего влияния. Вот тогда я понял, что такое режиссура. Я отказался от игры как от произвольного моделирования жизни. Я обратился к факту, к документу, к исторической правде и понял, что занят восстановлением отвергнутой жизни, воскрешением ее. Когда в завалах истории я искал для себя опору, я стал узнавать Пушкина, Гоголя, Достоевского как свою родню. Тогда же я понял и причину войны, что она не окончена, и что до ее окончания мне не дожить. Но это понимание пришло лишь с верой в Бога.

Билеты распространяются:

- в лавке храма Сретенского монастыря (8-495-628-78-54) Большая Лубянка д.17;

- в книжной лавке "Кириллица" (8-495-953-01-68) Черниговский пер.9/13, метро "Третьяковская";

- в часовне преп. Сергия Радонежского (8-495-671-03-72) метро "Римская";

- в книжной лавке и "Домике Арины Родионовны" храма Всех Святых, что в Красном Селе, 2-й Красносельский пер. д.5 стр.1, метро "Красносельская".

Подробная информация на радио "Радонеж" (612 кГц и 72,92 FM) и на сайт www.vozvrashenielina.ru

Вечер состоится в Доме Кино Союза кинематографистов России, Белый зал.

Проезд до ст. метро "Белорусская", "Маяковская", ул. Васильевская, д.13

Начало в 18.3

Пасха посреди зимы!


http://pereprava.org/trust/1783-pasha-posredi-zimy.html
Переправа

Византийское влияние и русский менталитет » Переправа

Византийское влияние и русский менталитет

Крещение Руси. Васнецов В.М. Фрагмент

Русь приняла  христианство от Византии. Причем это произошло в X веке, когда Империя уже основательно забыла святоотеческое имущественное учение, так ярко изложенное великим Иоанном Златоустом. Естественно,  учителя стали навязывать свои понятия ученикам. Ученики же, ошеломленные свалившимися на них  величием христианских идей и красотой церковных служб, стали послушно копировать учителей. Были построены великолепные храмы, в которых священники в византийских облачениях служили восточную литургию, в подражание восточным, появились монастыри, где насельники стали бороться со страстями, начала проповедоваться «умеренная» имущественная доктрина Климента Александрийского.

[Spoiler (click to open)]

Однако Россия – это особая цивилизация. Русский человек принял христианство всерьез, – «все могу в укрепляющем мя Христе» (Фил.4,13), – как необоримую силу, которая позволит ему преодолеть падшесть и начать жить  в Царстве Божием уже на земле.  Это относится и к имущественной проблеме. Крестившись, русичи тут же уразумели, что  предлагаемый им идеал вечного сосуществования богатых и бедных, построенного на милостыне первых и терпении вторых, не совсем то (или даже совсем не то),  чего чают их души.  Об этом говорит попытка, осуществленная сразу же после крещения Руси, этот бескрылый идеал преодолеть. Речь идет о деятельности св. князя Владимира, о которой интересную информацию дает известный церковный историк А. Карташев в своих «Очерках по истории Русской Церкви»:

"Св. Владимир поразил народное воображение не тем только, что он, как и его предшественники, ублажал пирами своих дружинников и заслуженных сотрудников, но и заботился по крайней мере о празднич­ных трапезах всего бедного населения государства. Мы знаем из исто­рии только один классический порыв христианской апостольской церкви решить вопрос социальной и материальной правды путем общения иму­ществ. Опыт показал, что этот порыв посилен лишь на краткое мгнове­ние эсхатологических ожиданий, что в "долготу дний" в истории, по немощи космической и человеческой природы, он естественно (должен был) переходить в фазу компромиссных достижений церковного общест­ва... Как широкая русская натура, св. Владимир не только в деле внешнего крещения всей страны, но и внутреннего радикального изме­нения и обновления его социальной жизни, воспылал желанием повто­рить опыт первоапостольской церкви: - употребить всю силу государс­твенной власти, все средства государственной казны на то, чтобы крещение люди почувствовали, как говорит книга Деяний что у них "одно сердце и одна душа", что у них "все общее". До Владимира еще ни одному главе христианского народа не приходила в голову такая мечта... Он хотел сохранить и расширить всеобщий пир и всеобщую ра­дость братолюбивой христианской жизни. Сама летопись не без удивле­ния сообщает об этих христианских пирах у Владимира каждое воскре­сенье".

Далее Карташев приводит несколько выдержек из летописей, гово­рящих о необычайной щедрости князя Владимира и о его неслыханном нищелюбии, когда Владимир не только устраивал обеды для бедных на своем дворе, но и приказал развозить продовольствие по улицам, вык­ликивая тех, кто не мог ходить. По сути дела это уже социальная помощь в государственном масштабе. Деятельность св. Вла­димира Карташев оценивает так:

"Таким образом, в начале русского христианства был момент иск­лючительного порыва к исполнению евангельского идеала, подобный по­рыву первобытной иерусалимской церкви к самоотверженному подвигу общения имуществ".

Подвиг св. Владимира действительно уникален. Его попытка осу­ществления "глобальной милостыни" вполне созвучна идеям св. Иоанна Златоуста о преображающей роли милостыни в социальной сфере. И плоды этой деятельности безусловно остались в народном сознании многие столетия и во многом определили характерные для русского на­рода особенности отношения к собственности и милостыне.

И в дальнейшем постепенно вырабатывался особый русский идеалистический менталитет,  никогда не удовлетворяющимся разумным компромиссом, для которого характерно презрение к накопительству, недоверие к собственности и нелюбовь к богатству.  Во всяком случае, все эти качества выражены на славянском Востоке  гораздо сильнее, чем на Западе. Посмотрим хотя бы на наши народные пословицы и поговорки:

"Пусти в душу ад - будешь богат"

"Деньги копил, да нелегкого купил"

"Богатому черти деньги куют"

"Когда деньги говорят, то правда молчит"

"Черт мошну тачает - скряга ее набивает"

"Убожество учит, богатство пучит"

"Беда деньгу родит"

"Деньгами души не выкупишь"

«От трудов праведных не наживешь палат каменных»

"Отец богатый, да сын неудатый"

"Не хвались серебром, хвались добром".

Влияние христианства тут налицо. Недаром одним из любимейших чтений русских были проповеди Златоуста, переведенные еще Максимом Греком в XVI веке. И эта прививка подлинных христианских понятий о богатстве и собственности наложила на русское государство и вообще на русское общество особенности, которые мы рассмотрим в новом цикле заметок о церковном имущественном учении.

Николай Сомин

http://pereprava.org/trust/1788-vizantiyskoe-vliyanie-i-russkiy-mentalitet.html